Las palabras viven mientras son dichas, escuchadas y entendidas.
Mueren cuando nadie las dice ni las entiende.
 

Narcís Soler Masferrer

Mi transición entre el área rural a la urbana hizo que reflexionara sobre la concepción de un espacio o de un lugar según su contacto con el entorno, su naturaleza y la representación a través de sus objetos y su paisaje.

Palabras, conceptos y objetos que representan una forma de vida y que generan vocabularios particulares de un universo lingüístico rico y especifico que habla sobre un oficio y un ritmo de vida en un territorio concreto, en este caso el Maya-Kaqchikel.

Marilyn Boror Bor

Los objetos al ser parte importante del paisaje visual y de las prácticas utilitarias en nuestras comunidades tienen un espacio asignado en nuestras vidas. La cultura occidental que está regida en el eurocentrismo, contempla a las artes como parte integral del paisaje humano y es de esta idea fundacional que se concibe el patrimonio como algo que debe protegerse. Del mismo modo para nosotros, los objetos son elementos indesmontables que, con la globalización han sido desplazados o sustituidos por otros con la misma función pero diferente naturaleza. Quizá uno de los casos más tangibles de ello fue la introducción del plástico en Guatemala.

Volveremos a ser montaña (fragmento), Diego Ventura Puac-Coyoy

Diccionario de objetos olvidados es una pieza documental que propone un ejercicio de memoria para el análisis del lenguaje y su administración desde los pueblos originarios. La investigación no se limita a una técnica o un espacio. Dicho diccionario existe a través de la pintura, el grabado, la fotografía y el objeto. Los objetos tienen memoria, así como los cuerpos, los territorios, las palabras. El paisaje es memoria viva y es testimonio. Por el contexto histórico, para los pueblos originarios es necesario producir y dejar documentación. Nuestra vida cotidiana, como naciones mayas es un ejercicio permanente de memoria pero no por ello podemos negar la ineludible influencia de la modernidad y la posmodernidad en esta idea de país-colonia-minifundio.

Los objetivos fueron reflexionar y dibujar colectivamente el entendimiento de algunas nociones contrastantes sobre el lenguaje y su administración. Todo desde el marco en el que se delinea la identidad del maya contemporáneo kaqchiquel y los puntos donde puede converger con el maya contemporáneo de Yucatán.

Edicto Cambio de Nombre (2017-2020) es un proyecto donde Boror presenta la documentación del cambio de sus apellidos «Boror Bor» de origen maya-kaqchikel por Castillo Novella, los cuales son referencias de poder y linaje en el complejo tejido de la historia de Guatemala. Esta selección no fue al azar, puesto que el primer apellido proviene del conquistador y cronista español Bernal Díaz del Castillo (1496-1584) y, que
actualmente, prevalece en una de las familias más acaudaladas de Guatemala y su imperio de producción de cervezas. Mientras que, el segundo es reconocido como la marca fundacional de la mayor fábrica y monopolio de cementos en el país desde el siglo XIX. El imperio Novella-Castillo, vinculado por la vía matrimonial, se constituye como una de las mayores y más influyentes fortunas de Guatemala.

El taller pretendió hacer una deserción de los apellidos como elementos que sostienen un sistema patriarcal de orden colonial que es sostenido y construido, a través de las herencias familiares y de los hijos.

En este taller se buscaba definir estrategias para activar una reflexión sobre el sistema racista y colonial en el que existimos, pues continúa ordenando a los cuerpos en jerarquías económicas, políticas y de clases asignadas por los orígenes. 

Cuestionar el carácter natural del nacionalismo y la naturaleza primordial de la etnicidad implica una crítica al impacto de los preceptos del nacionalismo y el colonialismo en el concepto de cultura, enfocándose en cómo la antropología ha reproducido en su trabajo las estrategias dominantes de especialización, substancialización, estatización y temporalización.

En el taller se reflexionó y dibujó colectivamente el entendimiento de algunas nociones contrastantes sobre la idea de raza y clase. Todo desde el marco en el que se delinea la identidad del maya contemporáneo kaqchiquel y los puntos donde puede converger con el maya contemporáneo de Yucatán.

Los nombres de los padres duran siempre en los hijos, en las hijas no. A sus hijos e hijas los llamaban siempre por el nombre del padre y de la madre, el del padre como propio, y el de la madre como apelativo; de esta manera, el hijo de Chel y Chan llamaban Na chan chel, que quiere decir hijos de fulanos...
 

Equipo de derechos humanos Indignación A.C.

1. .- Su cambio de apellido es una respuesta a la idea impuesta por el pensamiento criollo de higienización y blanqueamiento de raza y la construcción de pertenencia a través del linaje europeo.
2. .- evidenciar al patriarcado racista de la sociedad ladina guatemalteca
3. .- evidenciar su cuerpo de mujer maya como espacio político de reflexión y acción
4. .- visibilizar la violencia contra su ascendencia maya
5. .- hacer pensar tanto al pueblo maya como al ladino la hibridación de nuestros contextos
6. .-empoderarse del pensamiento histórico del pueblo maya que vive en sus apellidos contraponerse a su contemporaneidad.
7. .- evidenciar las múltiples colonizaciones que cargamos y las formas en que se manifiestan
8. .- cuestionar el sistema educativo patriarcal, clasista y racista de Guatemala
9. .- mostrar el cuerpo de la mujer maya como territorio de resistencia y conocimiento
10. .- confrontar a los Castillo Novella y el saqueo a nuestros territorios
11. .- evidenciar el favoritismo histórico del estado hacia las familias de abolengo en contraposición a los pueblos mayas
12. .- porque es el nombre con el que se quiere que se le reconozca en los actos de su vida; ya que con el que fue inscrito ha sido objeto de discriminación.

Marilyn Boror Bor

Cada vez más mujeres mayas estamos conscientes de que vestir nuestra indumentaria regional en nuestro país implica más que un derecho cultural, un acto político de resistencia e identidad racial, que implica hacer uso del derecho de autodeterminación como pueblo indígena
 

Morna Macleod

Si traducimos literalmente ¡K ́o Chi nukú ́x! significa Está en tu corazón, aunque si lo traducimos al castellano más exactamente es recuerdo. Para este proyecto fue importante reconocer la manera en la que pensamos el recuerdo; en castellano pensamos en memoria, pero para los pueblos indígenas el recuerdo está implicado en el sentir, las emociones y el corazón. Con esto en mente Marilyn Boror Bor propuso un taller; se estudió la relación de la indumentaria maya (antigua y contemporánea) con el paisaje así como con uno mismo.

Asimismo, la indumentaria maya devela que la historia es un todo compuesto por muchos hilos. El acto de tejer también es un proceso que graba, narra y explica la historia.  Junto con la Universidad de Oriente reflexionamos sobre esta restricción del pensamiento occidental por imaginar otras maneras de plasmar la sabiduría y el conocimientoCuando escribimos frases complejas que argumentan ideas y hacen conexiones con nuestra vestimenta en el entorno invertimos el paradigma colonial de un alfabetismo que privilegia las letras latinas sobre cualquier otra forma posible de pensamiento o escritura.

“Y mientras me voy también construyendo en mi lengua y en mi identidad, puesto que fue un golpe también bastante difícil para mí, el verme en el espejo y decir “Ah, Soco, eres maya. Tienes una historia maya”. Teniendo presente las reflexiones y cuestionamientos que la obra de Marilyn nos da, también dialogamos con Socorro Loeza Flores. Proyecto ArTecoh se enfoca en la gestualidad del cuerpo en resonancia con la enunciación de la palabra. Un lugar donde el teatro abre la posibilidad del espacio para resignificar el diálogo comunitario en lengua maya; o lo que sucede durante el tsikbal: desmenuzar lo que hay que trabajar, para que quede lo que se necesite contar.

Es  importante recordar lo fundamental que es la capacidad de documentarse, de recordarse y de conocerse a uno mismo con su comunidad. Los tejidos de las mujeres en Guatemala son los códices que la colonia no pudo quemar. 

Sobre los tejidos que las mujeres en Guatemala utilizan como símbolos de resistencia, las piezas de Marilyn, que borda junto a su madre, van recordando las formas y colores del paisaje de su pueblo San Juan Sacatepéquez, donde es originaria. ¿Qué son esos espacios vacíos?